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□ 謝開(kāi)云
近讀唐玉梅的散文集《凝望霜紅里的村莊》，深感作家熱愛(ài)家鄉(xiāng)，沉醉于故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化之中，而且情深意濃。讀了她的作品，我不由得想起大詩(shī)人艾青的詩(shī)句，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。”是啊，故鄉(xiāng)的村莊是我們兒時(shí)成長(zhǎng)的搖籃，故鄉(xiāng)的土地孕育滋養(yǎng)了我們的生命，故鄉(xiāng)的山水寄托了我們兒時(shí)的許多夢(mèng)想，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、故鄉(xiāng)的山山水水、故鄉(xiāng)有熟悉的父老鄉(xiāng)親，這一切在唐玉梅的筆下如同一個(gè)個(gè)親切真實(shí)的石塊，因?yàn)闀r(shí)光之回憶的沖刷和磨礪而熠熠生輝，呈現(xiàn)出獨(dú)特的神韻和光彩。
鄉(xiāng)土文化的重要性。鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土是中華民族的根基，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要承載地。鄉(xiāng)土文化作為我國(guó)悠久歷史和傳統(tǒng)的重要組成部分，記錄著豐富的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)智慧和生活方式。我國(guó)鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄉(xiāng)村是孕育鄉(xiāng)土文化的基因。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以發(fā)展的精神依托和支撐，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)力。鄉(xiāng)村振興的核心就在于鄉(xiāng)土文化的振興。無(wú)論是物質(zhì)、非物質(zhì)的鄉(xiāng)土文化都是不可替代的無(wú)價(jià)之寶。其中包含民俗風(fēng)情、古建筑遺存、村規(guī)民約等諸多方面。簡(jiǎn)言之鄉(xiāng)土文化就是一個(gè)人出生地土生土長(zhǎng)的物質(zhì)或非物質(zhì)的民間文化。
充分認(rèn)識(shí)保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化的重要性。既要繼承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)內(nèi)容，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的元素；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。既要傳承鄉(xiāng)土文化的古老文脈，也要有選擇地傳承作為鄉(xiāng)土文化載體的濃厚人脈。在這方面，唐玉梅散文集中《我的故鄉(xiāng)我的根》《緇衣蹣跚的鄉(xiāng)村》《當(dāng)時(shí)只當(dāng)是尋�！贰冻Φ哪且诲侊溩印返绕慷紵o(wú)一例外地給了我們?cè)S多有益的思考和啟示：如何重建和重拾鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)人文魅力，構(gòu)建和諧而生機(jī)勃勃的鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)助推鄉(xiāng)村振興和文化發(fā)展。
淳樸美好的鄉(xiāng)土人脈。人脈是鄉(xiāng)土文化的重要載體，人是一切文化的靈魂。文化又是“化人”，它具有影響人、培育人、塑造人的客觀功能，具有引領(lǐng)、導(dǎo)向、凝聚的無(wú)可替代的功能。文化是一種修養(yǎng)，是一種精神，也是一種品德。
散文集中《我的故鄉(xiāng)我的根》中六爺與六婆的愛(ài)情故事，以及慈祥的母親是陜南鄉(xiāng)村唐家灣人脈的典型代表。六爺有文化有修養(yǎng)，是家鄉(xiāng)文化人的代表。他上過(guò)私塾，會(huì)背誦《琵琶行》，為人風(fēng)趣幽默，心地善良，生活有情趣有品位，讀書與喝茶二者在他身上相映成趣，缺一不可。他對(duì)愛(ài)情有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和追求，幼時(shí)的香花可以說(shuō)是六爺用人道主義的“大愛(ài)”養(yǎng)育護(hù)佑長(zhǎng)大的，他根本沒(méi)有想到為自己養(yǎng)了一個(gè)媳婦，這是他自己始料未及的，他的年齡大了香花十幾歲，因此他們的愛(ài)情在農(nóng)村頗具傳奇色彩，然而卻具備足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。六婆瘦小能量大，吃苦耐勞。作者描寫她“頭發(fā)整整齊齊地梳在腦后，用一個(gè)黑細(xì)線勾縫的發(fā)網(wǎng)將頭發(fā)網(wǎng)成一個(gè)發(fā)髻，可是那發(fā)髻上的黑色發(fā)網(wǎng)上常常有一圈白色的線勾出的小小的花，于是顯得人更加素凈和利落”。典型的細(xì)節(jié)描寫表明六婆雖然沒(méi)有文化，可是她心靈手巧，聰明賢惠，六婆會(huì)過(guò)日子，熱愛(ài)生活，具備一定的審美意識(shí)。
六婆一輩子敬著六爺也愛(ài)著六爺，一門心思全在六爺身上，六爺仿佛就是她的一切，六爺就是她心中的至高無(wú)上的佛。六爺一輩子享著六婆的福，十指不沾陽(yáng)春水，他不稼不穡，無(wú)疾而終，所有這一切全仰仗六婆的奉獻(xiàn)。六婆似乎專門為六爺而生的，冥冥之中，難道她是對(duì)六爺年輕時(shí)行善積德的報(bào)答嗎？六爺六婆的愛(ài)情故事已經(jīng)成為傳說(shuō)，但他們的傳奇一生和對(duì)于“執(zhí)子之手與子偕老”的純粹信念很值得我們玩味，二人用一生去愛(ài)，用生命去愛(ài)，癡心不改，至死不渝， 可謂“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。他們用自己的一生詮釋了樸實(shí)而純粹的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的好伴侶好夫妻的鄉(xiāng)村愛(ài)情典范。
漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土文脈。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化如水，潤(rùn)物無(wú)聲。文學(xué)作品十分強(qiáng)調(diào)以文化人，以文育人。作者的家鄉(xiāng)唐家灣村有濃厚的鄉(xiāng)土文化遺存，值得挖掘欣賞。
文中所寫的將軍山、唐家灣村、田埂、油菜花、韭菜、剪窗花、貼對(duì)聯(lián)、大鍋臺(tái)土灶飯、土酒土菜、蒸饅頭、殺年豬等等都是物質(zhì)文化。作者筆下的葫蘆異常張揚(yáng)風(fēng)流，作者形容它“瀟灑綠衣長(zhǎng)，滿身無(wú)限涼”；向日葵“有著無(wú)比的美艷和驕傲”“單純地釋放青春的激情與力量”；令人垂涎三尺的槐花餅子，“晶瑩玉潤(rùn)”“剔透可人”；還有唐家灣村的一切風(fēng)俗習(xí)慣等，也包括老了人唱孝歌，所有這些合起來(lái)就是家鄉(xiāng)文化，也可以叫唐家灣村的文脈，這些文脈都厚植于作者心里，扎根于作者記憶深處，永難忘懷，也因此能夠被細(xì)膩而真誠(chéng)地呈現(xiàn)給讀者。
正如她在《我的故鄉(xiāng)我的根》中所言：“可是每當(dāng)我說(shuō)起我的故鄉(xiāng)，說(shuō)起故鄉(xiāng)的那個(gè)鄉(xiāng)村，我便有說(shuō)不完的話。”“我們的故鄉(xiāng)啊，它是長(zhǎng)在我們心里，根植在我們的靈魂和思想里的”。然而隨著城市化進(jìn)程的加快，故鄉(xiāng)人煙稀少了，家園逐漸凋敝，作者再也無(wú)法回歸故鄉(xiāng)，兒時(shí)美好的一切正在消失，只留下深沉的記憶，鄉(xiāng)愁變成了鄉(xiāng)痛，這也許不是唐玉梅一個(gè)人的感受，只是敏銳而多愁善感的詩(shī)人般性格的唐玉梅率先發(fā)出了這樣無(wú)奈的吶喊，這讓人想起鄭振鐸先生在《海燕》一文中深沉的浩嘆“鄉(xiāng)愁呀，如輕煙似的鄉(xiāng)愁”。散文有文眼之說(shuō)，不知鄉(xiāng)愁加上鄉(xiāng)痛，可否算得上《凝望霜紅里的村莊》這部著作的文眼，如若不是，那可能是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”吧。但愿唐玉梅的散文創(chuàng)作能夠“欲窮千里目，更上一層樓”！
