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陳緒偉
鄉(xiāng)之于土，直書(shū)本源;土之于鄉(xiāng)，講述發(fā)展;這已是上下五千年求證過(guò)的“土地母親與人類生活”的鄉(xiāng)土關(guān)系所在。所以說(shuō)，時(shí)代的“鄉(xiāng)”立于時(shí)代的“土”之上;時(shí)代的“土”推進(jìn)時(shí)代的“鄉(xiāng)”嬗變。因而新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)需要對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、鄉(xiāng)村主人、鄉(xiāng)村文化的審美重構(gòu);鄉(xiāng)土題材的作品更應(yīng)充分構(gòu)建新鄉(xiāng)村文明進(jìn)步的價(jià)值體系。
從一般愛(ài)好文學(xué)的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，其作品大多是鄉(xiāng)土文學(xué)。鄉(xiāng)土文學(xué)大部分又都寫(xiě)家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人雖不那么懂文學(xué)，但作者的文字不能放棄家鄉(xiāng);比如家鄉(xiāng)是我的養(yǎng)育之地，寫(xiě)好家鄉(xiāng)便是我最大的愿望。我一直認(rèn)為:只有對(duì)鄉(xiāng)村和家鄉(xiāng)人的關(guān)愛(ài)，才能呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土的內(nèi)核;只有對(duì)鄉(xiāng)土文明生活方式和核心價(jià)值觀的向往與認(rèn)同，才能凸顯出鄉(xiāng)土真實(shí)的精神內(nèi)涵。
然而，面對(duì)新時(shí)代“鄉(xiāng)土”的農(nóng)作方式，鄉(xiāng)土之上的主人翁精神，鄉(xiāng)村巨大變化的審美觀念，卻在我們的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中，仍然存在著表面與膚淺、缺失與不足，正面臨著時(shí)代的自我挑戰(zhàn)。
從時(shí)代的鄉(xiāng)土農(nóng)作方式及鄉(xiāng)村內(nèi)涵上看，忽視了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化審美意識(shí)的探究。一方面大多鄉(xiāng)土文學(xué)作品，總糾纏在過(guò)去農(nóng)作方式上的審美，而對(duì)新時(shí)代農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化呈現(xiàn)極少;另一方面鄉(xiāng)土作者似乎沒(méi)有融入新時(shí)代的鄉(xiāng)土，沒(méi)有深刻體驗(yàn)鄉(xiāng)土的新變化，因而筆下的審美不敢挑戰(zhàn)自我。比如央視很常見(jiàn)的大平原地區(qū)的聯(lián)合收割機(jī)、播種機(jī)、插秧機(jī)、采棉機(jī)，還有無(wú)人機(jī)噴霧消殺病蟲(chóng)害等現(xiàn)代化農(nóng)作方式;再看山區(qū)的鄉(xiāng)土田野上，也有諸多小型的農(nóng)用機(jī)械，以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)業(yè)化、合作生產(chǎn)的集約化，網(wǎng)絡(luò)信息化、線上線下數(shù)字化管理等智慧農(nóng)業(yè)的興起;現(xiàn)代農(nóng)村住宅的樓房化，鄉(xiāng)村交通的便捷化，綠化美化亮化的鄉(xiāng)村新面貌，正在構(gòu)成新時(shí)代的鄉(xiāng)村審美觀念。而作為主導(dǎo)審美意識(shí)之一的鄉(xiāng)土文學(xué)，往往卻局限在過(guò)去式的農(nóng)業(yè)社會(huì)與鄉(xiāng)村生活的審美意識(shí)中，特別是像我這樣年長(zhǎng)的寫(xiě)作者，仍沉浸于鄉(xiāng)土的懷舊呈現(xiàn)，很少拓展時(shí)代鄉(xiāng)土的審美新領(lǐng)域。
從時(shí)代鄉(xiāng)土的“圍城”現(xiàn)象來(lái)看，忽視了鄉(xiāng)土主人的心靈世界。大多鄉(xiāng)土作品以自然風(fēng)光、民俗文化、復(fù)舊造景的鄉(xiāng)村旅游，對(duì)城市人群進(jìn)行對(duì)接式“投其所好”，卻忽視了鄉(xiāng)土主人的心愿所求。若是真正了解鄉(xiāng)土主人的心里，其實(shí)他們并不喜歡仿造的假“古村”“古典”，內(nèi)心向往著新時(shí)代城市居民那便捷、實(shí)用、周全的生活方式與生存環(huán)境。再看城市人的“圍城”，心思是對(duì)日常喧囂生活的倦怠而無(wú)處釋放，也出于對(duì)城市生活快節(jié)奏的煩躁、對(duì)居住環(huán)境缺少“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”的向往，而總是想“走出城市、走向自然、走進(jìn)鄉(xiāng)村”，去尋找靜怡爽心的精神家園，讓疲憊的身心得到短暫的逃離，并將鄉(xiāng)村作為一種“世外桃源”的理想境地。這種夢(mèng)境中“圍城”的鄉(xiāng)土，以及“圍城”的城市人，大多忽略了鄉(xiāng)村各自獨(dú)特的自然環(huán)境、各自民俗文化內(nèi)容的相異形貌;跟隨其后便是鄉(xiāng)土作者，在反映城市人“圍城”鄉(xiāng)土的過(guò)程中，卻又沒(méi)有從心靈情感中引起足夠的重視與思考，創(chuàng)作及其文學(xué)作品呈現(xiàn)的“鄉(xiāng)土”，難免“百人一面”“千村一貌”，缺乏“鄉(xiāng)愁”的生機(jī)與活力。
從時(shí)代鄉(xiāng)土的精神層面上來(lái)看，忽視了鄉(xiāng)土與城市需求的“精神”差異性。所謂回不去的鄉(xiāng)村，與喚不歸的鄉(xiāng)土主人，緣由大多年輕人外出創(chuàng)業(yè)或進(jìn)城打工，不愿困于繁忙的低收入生產(chǎn)勞動(dòng)，渴望做簡(jiǎn)單而掙錢多、哪怕是繁重的城市廠企臨工勞動(dòng)，還更羨慕城市文化娛樂(lè)的多樣性。即便是沒(méi)離開(kāi)鄉(xiāng)土的，也期盼從忙碌的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，希望用各種農(nóng)業(yè)機(jī)械化、產(chǎn)業(yè)規(guī)�；�、信息數(shù)字化來(lái)代替人工;同時(shí)向往城市多樣性的精神文化生活，期盼創(chuàng)造適宜鄉(xiāng)村、符合民俗特色的現(xiàn)代文化娛樂(lè)活動(dòng)。再看城市人對(duì)待鄉(xiāng)村旅游，卻有不同的精神構(gòu)想，他們認(rèn)為鄉(xiāng)土主人“日出而作，日落而息;人勤牛耕，鄉(xiāng)間炊煙……”的生活，是新奇的也是溫馨的，是幸福的也是愜意的;隨之作家們也將臉朝黃土背朝天的體力勞動(dòng)場(chǎng)面，與“雞鳴犬吠、鳥(niǎo)語(yǔ)花香”描繪成一幅臻淳的鄉(xiāng)村自然“美景”。就這樣忽略了鄉(xiāng)村人與城市人心靈的溝通，缺失對(duì)城鄉(xiāng)對(duì)精神文化生活需求差異性的認(rèn)識(shí);而以表面的自然“美景”與經(jīng)濟(jì)“繁榮”，掩飾了鄉(xiāng)土?xí)r代“精神”與民俗文化“期盼”的內(nèi)在需求。
新時(shí)代的鄉(xiāng)土中國(guó)，需要重彩描繪和濃墨書(shū)寫(xiě)�，F(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土關(guān)聯(lián)著歷史，又面向著未來(lái);鄉(xiāng)土文學(xué)自然要貼近時(shí)代的生活，去溫馨深情地關(guān)愛(ài)廣袤的鄉(xiāng)土，去親歷睿智地打開(kāi)視野的眼界，去突破個(gè)體感性與經(jīng)驗(yàn)的格局;用跨越式思維，敏銳性視角，系統(tǒng)觀邏輯，將家國(guó)、城鄉(xiāng)、責(zé)任、理想與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系到一起，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)與時(shí)代鄉(xiāng)土的命運(yùn)相牽、甘苦與共的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時(shí)代的創(chuàng)業(yè)奮斗史，需要典型塑造與厚重展現(xiàn)。鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)代責(zé)任與使命，就是要生動(dòng)塑造投身民族復(fù)興偉業(yè)的奮斗者、拼搏者和奉獻(xiàn)者。鄉(xiāng)土嬗變中產(chǎn)生的典型人物的經(jīng)歷和故事，生動(dòng)體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的變遷，出色彰顯著時(shí)代中國(guó)人的奮斗志向和創(chuàng)造魄力。鄉(xiāng)土作家理應(yīng)從情感上熱愛(ài)敬重時(shí)代人物，從思想上深刻認(rèn)知理解典型人物，從心靈上充分發(fā)掘和塑造英雄人物;以真實(shí)的生活細(xì)節(jié)和心路歷程，來(lái)展現(xiàn)鄉(xiāng)土人物的性格與人品，給人以審美的親切感、熟悉感，以及精神魅力和深刻內(nèi)涵;從而書(shū)寫(xiě)出大歷史、大時(shí)代的嶄新面貌和迤邐篇章。
所以說(shuō)鄉(xiāng)土文學(xué)的力量，是能夠順序漸進(jìn)地聚集人心、喚醒鄉(xiāng)愁、激活文化、振興鄉(xiāng)村，讓游子回家，讓田園放歌，讓鄉(xiāng)村靚麗，讓時(shí)代放彩。
