遠古時期，包括今安康在內的陜南就屬巴地�！堵肥�·后紀·太昊伏羲氏》記載：“伏羲生咸鳥；咸鳥生乘厘，是司水土，生后照；后照生顧相，降處于巴，是生巴人。” 巴人是伏羲的后代，繼承了伏羲氏大量文明成果。
中國民族史學家潘光旦、巴文化研究專家董其祥等學者認為，伏羲氏巴人首先從甘肅成縣順江而下，先在漢江上游（丹江口以上）地區(qū)生存，巴人與當地人相融合，形成“漢水之巴族”。巴文化是中華文明中璀璨耀眼的一顆明珠。
安康新聞網訊（通訊員 鄧曉軍）安康有無古代文明？安康文化是不是只有移民文化，而無本土文化？這一重大問題，長期困擾安康學界。為此，筆者采訪了長期從事這方面研究的本土文化學者李家成老先生。李老先生說，安康有個怪現象——當川東和重慶人津津樂道自己的巴國巴郡，揮動手中的“巴文化”牌，大力發(fā)掘自己的“巴文化”旅游資源時，先于他們建巴地、方國、巴國，巴文化歷史更悠久的安康人卻扭扭捏捏不敢大談巴子國，更不屑巴文化的保護、傳承和開發(fā)利用。什么原因阻隔了安康人對巴文化的興趣？是因為安康巴人、巴國、巴文化的神秘面紗未被完全揭開。
李家成是漢陰人，西周初期的巴子國，簡稱巴國，就設在漢陰，他研究安康巴人、巴國、巴文化以漢陰為切入點，從漢陰開始，并不斷深入和拓展。2007年，他的首篇《巴人在漢陰的足跡》，在陜西文史館主辦的《三秦文史》雜志第19期發(fā)表。2010年，他在《三秦文史》雜志發(fā)表了第二篇論文《漢陰本源文化考》。2010年，他還寫出了長文《安康旅游與本源文化》，首次提出了巴文化便是安康的本源文化，刊于當年7月6日《安康日報》，隨即被新華網轉發(fā)，引起了廣泛關注。2012年，他的《揭開安康古代巴國神秘面紗》論文，講述了古代巴國的由來，詳細分析了巴國文化特征，在市委宣傳部主辦的《今日安康》發(fā)表。同年，他的《漢陰土著人考》，被收入《漢陰文史資第七輯》。近年，他又寫出《安康巴人·巴國·巴文化》長篇論文。
在著述中，李家成以歷史文獻、考古資料發(fā)掘、田野調查及名家論述作為支撐，批駁了漢陰及安康只是“移民(外來)文化”或“混雜文化”，沒有自已的文化或“本源文化”的謬說，闡述了有關巴人、巴國、巴文化的重要學術命題。他認為安康屬古代巴地，巴人是安康的原住民，宗姬巴國建在安康漢陰，安康是巴文化的發(fā)祥地。
“雖然陜南歷史上有唐末、元末明初、明末清初的三次大移民(安康移民主要在明清兩代)，但每次移民之時，安康的土著巴人皆有生存�，F存的不少湖廣移民家譜，都記載有明、清時期他們先祖初來安康時，系租種原居民的田地，亦證明土著人即原住民巴人后裔并未完全消亡。當然，移民所帶的外來文化，對本土文化有滲透和影響，而移民文化又不可能動搖本土文化的根基和長期形成的特質。應該說，我們的文化從遠古走來，傳示后人，代代相繼，并且與移民文化共生互動、多元融匯，與時代同行并進，不斷植入新元素，在傳承中發(fā)展，在演進中升華，形成了鮮明的地域文化特色，影響著安康人，影響著他們的思想和行為方式。其中，作為本源文化的巴文化是最重要的，具有源頭和開創(chuàng)性地位。” 李家成說。
李家成認為安康巴文化獨具特色，“巴人在楚、湘、渝、川等地所形成的巴楚文化（包括土家族文化）、巴渝文化、巴蜀文化與安康巴國文化有某些相聯系之處，但又有不同的巴人族系和地域文化特點，不能互相代替。漢水巴人在先，他們在后；陜南是巴人的源流，其它均是巴人的分流；以安康為中心的陜南巴文化，代表的是正宗巴國文化，其它皆屬巴地文化”。
李家成說，巴國創(chuàng)造了燦爛文化，留下了寶貴的文化遺產。中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產生于巴子國。西漢至唐代宮廷樂舞，便源于商末漢水巴師伐紂時的“前歌后舞”。巴人歌舞后來雖在宮廷消失，但并未由此絕跡，而是繼續(xù)擴展到了民間。先前在安康民間流傳的踏踢舞、擺手舞、腰鼓舞、盾牌舞，近代的山歌、花鼓子、八岔、小場子、薅草鑼鼓、背二哥、朝山歌、報路歌、船工號子、勞動號子、跑旱船、龍舞、獅舞、社火等等，就是古代巴人歌舞的流變。
我國旅游資源眾多，安康應以一種差異化的競爭來求得生存。安康巴文化不等同于川渝巴文化，有自已的特色和文化符號，有不可替代的氣質，安康理應保護和傳承，發(fā)展自己的特色旅游，打造全省乃至全國的旅游亮點和精品。他建議，可選擇適當的地點，通過招商引資，建高規(guī)格的巴文化風情園。園內可分建巴人民俗村、巴人山寨、吊腳樓、崖穴墓、干欄房、巴文化博物館、巴人街、巴文化廣場、巴文化藝術墻，組建巴文化演出團，發(fā)展巴文化產業(yè)，并開發(fā)巴文化旅游紀念品和工藝品，吸引海內外游客的眼球。
