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安黎
在我看來，“城市文學(xué)”本身，就是一個(gè)偽命題。其因在于，它的內(nèi)涵并不明確，指向過于籠統(tǒng)。
在眾人的理解里，以城市為書寫對(duì)象的作品，理所當(dāng)然就是“城市文學(xué)”。但我以為，如此的“城市文學(xué)”，只是“城市文學(xué)”的表象，而不是“城市文學(xué)”的實(shí)質(zhì)——猶如穿長(zhǎng)袍馬褂的未必就是古代人，穿西裝革履的未必就是現(xiàn)代人那樣，是不是“城市文學(xué)”，還要看其內(nèi)在的精神，是否根植于現(xiàn)代文明的觀念之上。
太多的“城市文學(xué)”，作者都仿佛一個(gè)腳穿布鞋的外來者，總是在城市的外圍踟躕觀望，如同卡夫卡《城堡》中的土地丈量員那樣，無論怎樣努力，都無法步入城市的中心地帶，于是他們筆下之所寫，要么熱衷于對(duì)高樓林立、燈紅酒綠和車水馬龍等浮光掠影之渲染，要么幻化出各等奢華而又不無失真的場(chǎng)景，讓摩登男女流連忘返于酒吧、別墅和豪車之間，以此來烘托出一種貌似闊綽的氛圍。但以我之見，這些皆不過是城市的妝容而已。藏匿于城市骨縫里的，恰是一些目力無法捕捉的內(nèi)容，比如信息的速遞，觀念的領(lǐng)先，文化的聚集，科技的更迭，商務(wù)的穿梭，時(shí)尚的潮涌，資本的角力，欲望的膨脹，交易的暗通款曲，以及人際關(guān)系的相對(duì)疏離和重新組合等。
城市與人一樣，既有形，亦有魂。滿足于給城市繪形，卻無力于為城市畫魂，這樣的“城市文學(xué)”，僅為“城市文學(xué)”的畫皮，無涉于“城市文學(xué)”的根本。
假如“城市文學(xué)”的命題真的成立，那么要寫好“城市文學(xué)”，至少應(yīng)具備兩樣核心要素，即：作者要具有洞悉城市五臟六腑的能力，作品要以現(xiàn)代文明為價(jià)值坐標(biāo)。就前者而言，就是作者要能讀懂城市。讀懂了，才能刨根究底，深度潛入城市的深水區(qū)，將城市的骨血、脈絡(luò)、氣質(zhì)、傳承，以及城市人各懷心事的待人方式、趨利避害的微妙心理，予以逼真復(fù)原。就后者而言，則是作者不能扛著一顆農(nóng)耕文化的腦袋，來把脈和書寫生活場(chǎng)域與鄉(xiāng)村風(fēng)光風(fēng)情迥然有異的城市，而是要用現(xiàn)代視覺，現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代尺度等，來打量和稱量城市的長(zhǎng)短與得失，并將這種精神元素，像滴灌溶液那般，滲入所寫的文字當(dāng)中，從而形成自己的獨(dú)有姿色和價(jià)值取向。無論如何，城市都是人類進(jìn)步的結(jié)晶，亦是各色人性相互碰撞各自綻放的舞臺(tái)，更是映照世態(tài)冷暖和人性善惡的透視鏡。唯有將城市的林林總總放入現(xiàn)代文明的坐標(biāo)上審視，才能客觀地描述它，也才能避免把高爾夫球桿寫成燒火棍，把路燈寫成煤油燈，把城市寫成擴(kuò)大版的村莊。
文學(xué)說到底是主觀化的精神產(chǎn)品，是作者對(duì)生活的解讀和描述，而不是生活本身。沒有透徹地分析和消化生活的能力，就像擅長(zhǎng)于制作農(nóng)家樂飯菜的廚師不具有烹飪海鮮的能力一樣，端上高端餐桌的，必然是難以下咽的夾生飯。
有人寫鄉(xiāng)村，讀之不覺其土氣；有人寫城市，讀之卻覺得像是頭戴白羊兜手巾?yè)]舞镢頭的老農(nóng)民在刨挖土豆，一派土色土質(zhì)。何以如此？答案不言自明：有現(xiàn)代精神，加上現(xiàn)代技法，土坯也散發(fā)金條的光澤；無現(xiàn)代精神，金條也彌散土坯的頹唐。
“城市文學(xué)”和“鄉(xiāng)土文學(xué)”，無高低之分，亦無貴賤之別。“鄉(xiāng)土文學(xué)”寫得好，既有內(nèi)蘊(yùn)的豐滿，又有藝術(shù)的精湛，照樣可以聳立為文學(xué)史上的奇峰；反之，“城市文學(xué)”寫得差，思想蒼白虛空，又藝術(shù)乏善可陳，照樣是文學(xué)的枯蒿——說一千道一萬(wàn)，“城市文學(xué)”首先最應(yīng)完成的一項(xiàng)任務(wù)，不是別的，而是作者的頭腦剪掉辮子，作者的眼界爬出井岸，從而具有現(xiàn)代化和城市化的思維。
