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李茂詢(xún)
超限智慧，在哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)論中未曾提過(guò)。但在人類(lèi)社會(huì)里卻確然存在。我們?cè)谑芙逃兴鶎W(xué)到的東西，叫知識(shí)，知識(shí)的運(yùn)用，可以改變我們的生活；而在社會(huì)中體驗(yàn)到的問(wèn)題，叫智慧，智慧可以改變我們的思想。智慧與知識(shí)發(fā)生交集，那就是超限智慧。所以，聰明、有知識(shí)，不見(jiàn)得有智慧；而有智慧的，必定聰明、有知識(shí)；具有超限智慧的，就有難以表述的體驗(yàn)，以非常之舉將不可能變?yōu)榭赡?mdash;—我們也可以稱(chēng)其為大智慧、大能耐。
而智商與智慧，亦有重大區(qū)別。區(qū)別在胸懷、視野與眼界。智商有分別心，在和不同階層的人群中各有針對(duì)性；智慧無(wú)分別心，自我的原色始終不變。超限智慧是人格獨(dú)立、更有風(fēng)骨，富有合作精神。
在創(chuàng)作長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《西域英雄傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《西》）這部作品時(shí)，為了體現(xiàn)主要人物的這一要點(diǎn)，予以了細(xì)節(jié)中沉浸式的升華。
逆境中超限智慧的發(fā)生
一切生靈，在生命存續(xù)其間，獲取食物的能力，都有本能與技能的差別。本能是天性，技能需要智慧。不管是陸生或海生，都以族群的形式出現(xiàn)，合作精神使它們有更多機(jī)會(huì)獲得食物，并求得每一獨(dú)立個(gè)體的需要。
人類(lèi)社會(huì)要復(fù)雜很多。個(gè)體與個(gè)體，家族與家族，族群與族群，國(guó)家與國(guó)家，友誼都建立在利益分配上。貪婪也因?qū)娴淖分鸲躺�。�?dāng)欲望的追求無(wú)以遏制時(shí)，掠奪和侵略便即發(fā)生。個(gè)體之間是侵犯，國(guó)家之間是戰(zhàn)爭(zhēng)（不僅在熱戰(zhàn)，還有文化、科技、思想上的潛戰(zhàn)）。如果這樣的個(gè)體與這樣的國(guó)家智謀相一致，則必將借口選一弱者進(jìn)行加害。
匈奴與西漢初期的情況，就是這樣。不同的是，匈奴的熱戰(zhàn)連借口都不需要，先是對(duì)大月氏進(jìn)行了滅族之戰(zhàn)，完全侵占了那里的土地，回頭又視邊境漢民為圈中的“肥羊”，隨意予以殺伐，漢王朝盡受其辱。
張騫率使節(jié)隊(duì)出使西域，從小說(shuō)第十五回開(kāi)始，一直到八十六回結(jié)束，除了七十二回至七十六回境況少有挫折，其他全是逆境中的險(xiǎn)惡遭遇，需要超限的智慧智謀智力予以應(yīng)對(duì)，也即超限智慧的生發(fā)。
舉一小例。
第三十九回P565頁(yè)，當(dāng)小王爺布赫要將張騫當(dāng)作馬兒使用時(shí)，對(duì)于張騫的心理活動(dòng)是這樣描寫(xiě)的：
看來(lái)，巴爾汗的話(huà)沒(méi)起任何作用。給人當(dāng)馬兒騎，這是張騫遇到的第一種屈辱，但比起孫臏與龐涓在魏國(guó)的斗智，孫臏忍辱裝瘋在豬圈與豕共食，又算得了什么？且對(duì)方不過(guò)是一小孩，供其頑皮取樂(lè)，何嘗不可？于是雙手著地，四肢齊動(dòng)，做馬兒奔馳狀，向小孩爬去。
在這里，張騫的另一心理活動(dòng)沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)去——作為一國(guó)正使，他的受辱，其實(shí)是漢王朝受辱。但他將這一心理摒除了。如果不予摒除，他將無(wú)法接受其辱，反抗的結(jié)局，是重啟出使大月氏的目的難以實(shí)現(xiàn)。他為此需要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)軟環(huán)境，他的這種摒除，便是超限智慧的表現(xiàn)。這需要讀者在閱讀時(shí)用心體察。
任何事情，包括對(duì)一個(gè)人、一部文學(xué)作品，有時(shí)候看到了不見(jiàn)得就看見(jiàn)，看見(jiàn)了不見(jiàn)得就看懂，看懂了不見(jiàn)得就看透，看透了不見(jiàn)得就能看開(kāi)。
思想和情感，決定其純度的是靈魂，而靈魂的外在表現(xiàn)，是其超限智慧在處理事件中的過(guò)程。
一般地，凡功利主義者，難有超限智慧的發(fā)生。因?yàn)樗接�，使他們往往將愚蠢的行為認(rèn)為是聰明。
張騫的思維是立體的、廣角的，心理是強(qiáng)大的，他將外在的改變用以保護(hù)內(nèi)心的堅(jiān)守，根據(jù)逆向的環(huán)境分析出適宜的生活方式，重新調(diào)整與環(huán)境的關(guān)系。這與逆來(lái)順受的懦弱選擇完全不同，因?yàn)樗灰虼煺鄱?duì)機(jī)會(huì)的堅(jiān)定尋求。
鐵壺定律與精英智慧
一把鐵壺，裝滿(mǎn)了核桃。在一般人眼里，它已經(jīng)裝“滿(mǎn)”了。如果捧來(lái)一些石子倒進(jìn)去，結(jié)果石子都裝進(jìn)去了。它裝“滿(mǎn)”了嗎？再捧來(lái)一些沙子倒進(jìn)去會(huì)怎么樣？鐵壺里已經(jīng)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，什么也裝不進(jìn)去了。不對(duì)，再端來(lái)幾杯水，照樣都進(jìn)去了。這種超限智慧，也可稱(chēng)其為精英智慧。
這與《西域英雄傳》有何關(guān)系？文學(xué)作品主要在刻畫(huà)人物，而非弄這些玄虛。
其實(shí)不是這樣。偏偏，正是為了塑造人物形象的需要。人物要刻畫(huà)得生動(dòng)、深刻，尤其這樣的歷史小說(shuō)，就得賦予人物以特別的智慧。
一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，從古至今，都需要精英智慧，更需要擁有精英智慧的英雄。一個(gè)不崇拜英雄卻去仰慕那些所謂名流的民族，是沒(méi)有希望的民族。應(yīng)該明白，古代英雄與當(dāng)代英雄同樣珍貴，應(yīng)該珍視和愛(ài)戴，他們是民族的魂靈，他們才是我們的精神偶像。
張騫“陷落”托力魯草原將近十年，秦自樂(lè)在匈奴各地流浪了七年，楊柏在“念漢里”等待了七年，堂邑父前后奔走了九年，英雄零落，終于聚首，去了西域，完成了使命。這其中需要多大的智慧支撐和意志的堅(jiān)守！
按照奧地利哲學(xué)家阿德勒的分析，即使在同樣環(huán)境條件下，每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)特的生活方式，而刺激的因素也因人而異�？偟念�(lèi)型只可僅作為智慧上所了解的相似性。若要評(píng)定的更準(zhǔn)確，則需在智慧的基礎(chǔ)上分別研究其特殊性。
使節(jié)隊(duì)中的所有人物的共性，是在身處逆境時(shí)不自卑、不自棄。而對(duì)于外部的刺激因素，又反應(yīng)各異。不明白這個(gè)問(wèn)題，這部作品就難以把握。表面上的完整與實(shí)際上的藝術(shù)完整，需要鐵壺定律精英智慧的加持。
作品為此安排了各種各樣的情節(jié)和細(xì)節(jié)，以表述人物動(dòng)態(tài)中的狀況和意義。如第四十一回和第四十二回，描寫(xiě)了張騫在都噶部落的生存情景，主要刻畫(huà)了三件事：與共處一帳奴隸的友誼建設(shè)，清理周?chē)h(huán)境，使之圈廄整潔牢固，雜物擺放有序；開(kāi)辟菜地，使之生活得以改善；修建廁所，使之男女回避了不雅（特別是年輕婦奴凡妮婭，生來(lái)首次享受到如廁的愉悅）(P603—606頁(yè)）。張騫以純熟自覺(jué)的智慧，很快融入了新的家庭。
第二件是狼口奪羊（P607—609頁(yè)）。里邊有一小段極深刻且很有哲理的話(huà)：
弱小者被窺視、被欺侮，狼群與羊群是這樣，異族之間亦極相似。但民族雖異，畢竟同類(lèi)，故而有相互之間的融合，如他與這兩個(gè)牧民，素昧平生，卻成一體……。
狼口奪羊此舉，奠定了張騫在新的家庭的主導(dǎo)地位。智與力的結(jié)合，為即將發(fā)生的事件作了某種預(yù)示。
第三件是孤身斗殺草原匪（P612—P622頁(yè)）。描寫(xiě)過(guò)程較長(zhǎng)，此處不便引述。讀者只要稍加細(xì)心便可發(fā)現(xiàn)，斗匪的全過(guò)程著力點(diǎn)在“智”的遞進(jìn)疊加（也即鐵壺定律），“力”只在輔助位置。從作品總體布局觀察，這是張騫在托力魯草原爭(zhēng)取寬松環(huán)境的奠基之戰(zhàn)。
超限思維在于準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知
我們?cè)诜治錾鐣?huì)基礎(chǔ)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在自然狀態(tài)的人中，從其外在的行動(dòng)表現(xiàn)，包括語(yǔ)言、表情、舉止，可以看到思想觀念上的差別。如果深入觀察，其所屬意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)即可判別，并由此溯源到他思維的端點(diǎn)。
思維決定思想，思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行動(dòng)，行動(dòng)決定其執(zhí)行效果。所以思維的層次便是智慧的層次，人的個(gè)性特點(diǎn)，因此而形成。
實(shí)踐中，尤其在突發(fā)事件中，對(duì)問(wèn)題是否處理得當(dāng)，當(dāng)取決于思維智慧是否有用，辦法是否能夠?qū)嵤�。逆境既考�?yàn)著人的韌性，也檢驗(yàn)著人的智慧，鍛造著人的人格。沒(méi)有普遍適用的智慧，只有適合特定條件下的智慧。如果能用外相（行動(dòng)）有效遮蔽內(nèi)相（目的），便是超限智慧。
仍以張騫孤身斗殺草原匪為例。第619頁(yè)至620頁(yè)有這樣一段描寫(xiě)（之前有張騫與土匪二頭領(lǐng)的比武描寫(xiě)）:
……
張騫將箭袋略看了看，見(jiàn)其中尚有十多支箭羽，加上兜中的卵石，對(duì)付二三十名匪徒，應(yīng)該不成問(wèn)題。又拈拈弓身，心中暗道：此物絕不可給他們留下，連帶匪徒手中的幾把，亦應(yīng)予以解決。于是道：“二頭領(lǐng)，剛才是你承讓?zhuān)F(xiàn)在可準(zhǔn)備好了？”
大漢捏著一顆石子，卻顯得底氣不足：“這玩意我還從來(lái)未曾弄過(guò)。”
“沒(méi)啥奇巧，與射箭一理，都是憑力道、看準(zhǔn)頭�？春茫铱砷_(kāi)始了。”張騫隨即彎弓搭箭。
卻聽(tīng)“咔嚓”一聲，弓體斷為兩截。
“二頭領(lǐng)，可否叫其他兄弟將弓拿來(lái)，讓我一試？”
大漢有些猶豫，目視老匪首。那“老酋長(zhǎng)”早已暗自欣喜，若得此人入伙，對(duì)付呼力泰及其他強(qiáng)手，勝算可謂大矣。遂道：“將弓都付與他。”
瞬間，六把弓齊集張騫腳下。
張騫將兩弓一握，奮起神力，只三次，六弓成十二截?cái)喙?span style="display:none">Zwt安康新聞網(wǎng)
……
之后，在眾匪追擊張騫時(shí)，由于有箭無(wú)弓，無(wú)計(jì)可施，只好硬拼，落得一個(gè)個(gè)被張騫斬殺。
這一斷弓之計(jì)的超限智慧實(shí)施過(guò)程，從思維的開(kāi)始到確定，都建立在對(duì)客觀形勢(shì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與認(rèn)知：其一，老匪首求張騫入伙的心情迫切，這種心理被他猜透；其二，下一步對(duì)他構(gòu)成威脅最大的人員武器是弓箭手及弓箭，弓箭手一時(shí)無(wú)法消滅，那么最好的辦法，是讓弓與箭失其一則可。
閱讀作品第四十二回，熱鬧的武打場(chǎng)景背后，卻隱含著另一重大的哲學(xué)思想，在敵強(qiáng)我弱的危急時(shí)刻，鎮(zhèn)定的心理氣場(chǎng)才是脫困制勝的有力武器。非如此，就沒(méi)有位置轉(zhuǎn)換，變被動(dòng)為主動(dòng)；就沒(méi)有超限的思維與智慧，自己的意圖與行動(dòng)，不被人察覺(jué)是一種靜水下潛流的力量。
鎮(zhèn)定而強(qiáng)大的心理氣場(chǎng)，證明著生命活力與智力兩翼的飽滿(mǎn)度。它不是偶然性產(chǎn)物。張騫擁有這樣的品質(zhì)，作品在這之前已做了大量的鋪墊，進(jìn)行了充實(shí)與健全，使第四十二回及后來(lái)對(duì)張騫的諸多刻畫(huà)元素，讓讀者感到非常自然。
同時(shí)也可以予以推想，在如此危境之中，如果稍顯驚恐，心理必將墜入懦弱，從而命運(yùn)易位，被敵方掌控。這在中外歷史范例中，已被多次證實(shí)。人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，皆是如此。
心理懦弱，必將一事無(wú)成，在任何環(huán)境任何地方，都處于下位。
天才與干才的界面
《西》這部作品寫(xiě)了三百多個(gè)人物，實(shí)際上只是三類(lèi)人物：天才、干才與奴才。奴才不去說(shuō)了，封建社會(huì)、奴隸社會(huì)，自然奴才遍地。
除了天才與干才，當(dāng)然還有非奴才守規(guī)矩的普通人。
按照德國(guó)哲學(xué)家叔本華的觀點(diǎn)，干才的思維比普通人更敏捷、更精確，所以他們表達(dá)出來(lái)的認(rèn)識(shí)會(huì)比直觀的認(rèn)識(shí)更犀利、更敏銳。而天才恰恰相反，他們不是強(qiáng)化直觀認(rèn)識(shí)，而是揭示別人看不到的一面。能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樘觳诺念^腦更客觀、更純粹、更分明，因此他們對(duì)眼前的世界明察秋毫，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)普通人所不能發(fā)現(xiàn)的一面。
天才看問(wèn)題用智慧，干才與普通人用智力，這是其重要界面，或者說(shuō)支點(diǎn)的位置。
那么智力與智慧的界面又在哪里？
智力的功能，只是起到實(shí)現(xiàn)人們意識(shí)與欲念的作用。以此觀察世界及周?chē)囊磺校吹胶拖氲降�，只是事物與意欲之間直接的、間接地與他之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，他們的認(rèn)知系統(tǒng)僅限于與自己發(fā)生關(guān)系的事物上，思維沒(méi)有張力，是窄域范圍內(nèi)得出解決問(wèn)題的結(jié)論。
智慧的人生則有一個(gè)共同點(diǎn)，對(duì)于與自己直接發(fā)生關(guān)系的事物，只是其觀察問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，而非終結(jié)點(diǎn)，在處理好眼前的意欲時(shí)，更加關(guān)注未來(lái)事情發(fā)展的走向。所謂超限智慧，則重在解決現(xiàn)在與將來(lái)問(wèn)題中的鎖鑰。簡(jiǎn)言之，不但有遠(yuǎn)見(jiàn)，而且有處理遠(yuǎn)見(jiàn)的適宜方式。當(dāng)然，在突發(fā)危急時(shí)刻，能予冷靜地作出決策。
張騫使節(jié)隊(duì)中，有兩個(gè)人物，被當(dāng)作天才進(jìn)行了刻畫(huà)。這里不說(shuō)，讀者也可以察覺(jué)，除了張騫，另一人就是由天際。
張騫天才氣象出現(xiàn)的最早端倪，是作品第二回，在韶樂(lè)聚會(huì)上，以《竹丈夫》為題詠以為歌（P14):
青青竹林，山斗其華，翠于子心，鳳和其家。
青青竹林，山斗萌芽，笜于子心，蒼茛無(wú)涯。
青青竹林，山斗虬螭，飛于子心，簟簡(jiǎn)其霞。
這首歌詞在本部作品中占有非常重要的位置，張騫的胸懷、志向、未來(lái)的作為，在此作了指標(biāo)性的描寫(xiě)。
如果說(shuō)《竹丈夫》是思維意識(shí)上的揭示，那么接下來(lái)第五回“習(xí)劍收谷奇獲異珍”，就是對(duì)“現(xiàn)在”與“將來(lái)”關(guān)系予以天才處理的例證描述。
作品第52至53頁(yè)，張騫無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了奇珍黑米。對(duì)這一奇珍的處理，最后是這樣表述的：
是年秋，張騫除留下一升黑米做種，一升黑米試吃外，其余悉數(shù)配給了各個(gè)鄉(xiāng)鄰。
試吃黑米之日，張騫又請(qǐng)母親以大鍋熬成稠粥。粥起，濃香四溢。闔家每人一缽，其味之美，竟難以言說(shuō)。張騫道：“如此美食，應(yīng)與鄉(xiāng)親共味。”征得家人認(rèn)可，將余粥盛入大桶，而后逐戶(hù)送食，一眾人等，皆交口稱(chēng)贊：“有張騫如此，是我等之福!”
超限智慧是以人性化、適用性為載體，服務(wù)于民族群體和國(guó)家的整體利益，而非其他。凡是利己獨(dú)享者的智能，其光芒永遠(yuǎn)只是月亮，而不是太陽(yáng)。
關(guān)于由天際，這方面的實(shí)例需要讀者用心揣摩的也不少，如第二十五回“粥飯難炊楊柏煎急”（P340—341）里所描寫(xiě)的，楊柏?cái)?shù)人為在雪山無(wú)法置灶而無(wú)途徑時(shí)，由天際隨口道出范佑銘攜帶的鐵器，難題頓時(shí)得解。其中語(yǔ)言的調(diào)皮、戲謔，讀來(lái)饒有趣味，進(jìn)而忽略了文字背后隱含的指向性意蘊(yùn)。
由此我們得到一種啟示，具有卓越智慧的人，會(huì)將惡劣的環(huán)境變得卓有生機(jī)——張騫在小黃山的經(jīng)歷，便是如此。
