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張斌
看到很多朋友寫(xiě)散文，都十分重視散文的敘事和抒情，卻下意識(shí)地忽視了散文中的議論，甚至對(duì)議論還有些排斥。我想，他們是擔(dān)心有了議論或者議論多了會(huì)影響到散文的審美，削弱散文的文學(xué)性。一些散文作品，特別是寫(xiě)景敘事的散文，景物描寫(xiě)優(yōu)美，敘事也非常生動(dòng)，結(jié)尾一抒情就匆匆結(jié)束了。這些文章盡管很美，可讀起來(lái)總感覺(jué)有所缺失，或者不夠飽滿。
散文，作為一種文學(xué)體裁，一直以來(lái)都是文學(xué)界中的佼佼者。它以真實(shí)、自然、優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，深深地打動(dòng)了讀者。然而，散文的價(jià)值不僅僅在于它的敘事和抒情，更重要的是在于它的議論。散文的議論，是指在文章中作者在寫(xiě)景敘事過(guò)程中因個(gè)人感受而生發(fā)的議論，或者對(duì)于某一話題或者問(wèn)題的個(gè)人看法和思考。這種議論往往體現(xiàn)了作者的思想深度和智慧，是散文的靈魂所在。
我國(guó)古典散文就十分重視散文中的議論。先秦諸子的散文自不必說(shuō)，唐宋八大家、清代的小品文，幾乎所有優(yōu)秀的散文都是有議論的。而且，這些議論十分精彩，有的還形成了固定的成語(yǔ)。如莊子《養(yǎng)生主》中的“游刃有余”；劉基《賣柑者言》中的“金玉其外，敗絮其中”；蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中的“成竹在胸”等等……特別是蘇軾的《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》一文，一段“故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也”的議論，說(shuō)的是胸有成竹及心手相應(yīng)，講的是對(duì)客觀事物及規(guī)律的把握。生活哲理上升到哲學(xué)層面，文章充滿了智慧的光芒，令人贊嘆。孫犁說(shuō)：“中國(guó)古代散文，其取勝之處，從不在于詩(shī)，而在于理。”“其實(shí)，中國(guó)散文的特點(diǎn)，是組織要求嚴(yán)密，形體要求短小，思想要求集中。”他的看法，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是頗有見(jiàn)地的，特別是強(qiáng)調(diào)了“議論”或“說(shuō)理”的重要。大致說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌側(cè)重抒情，散文則需要有“議論”的成分。再說(shuō)文以載道，沒(méi)有說(shuō)理，沒(méi)有議論，很難使散文有深度，也很難出采。當(dāng)然，散文的議論是通過(guò)作者的個(gè)人經(jīng)歷和感受來(lái)體現(xiàn)的， 是觀照自己，而不是以概念和邏輯關(guān)系展開(kāi)論述，不是學(xué)術(shù)論文。
也許有人會(huì)說(shuō)，議論性的散文當(dāng)然要有議論。這種散文是以闡述某個(gè)觀點(diǎn)為中心的，是借助形象的描繪和情感的抒發(fā)來(lái)說(shuō)理的。而抒情散文重點(diǎn)就是抒情，敘事散文重點(diǎn)就是敘事，不必有議論。甚至認(rèn)為議論會(huì)損害文章的美感。這種認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。散文是敘事、抒情和議論三者的融合體。就這三個(gè)方面來(lái)講，議論可能更重要。議論可以說(shuō)是對(duì)人對(duì)事的看法，是作者思想的體現(xiàn)和文章的主題。有了看法和感悟，文章才會(huì)得到升華，文章才有靈魂。傳統(tǒng)散文中不僅議論性散文要議論，敘事散文和抒情散文的議論也絕不能少，即使游記，也會(huì)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論。王安石《游褒禪山記》一文，在敘述了游歷的過(guò)程和所見(jiàn)風(fēng)景的描寫(xiě)的之后，生發(fā)了“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”的議論。表達(dá)了他對(duì)人生求索之路的感悟；只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地。這段議論被后人稱為《古文觀止》中的九大名句，堪稱文言文中的巔峰之作。
當(dāng)代很多散文名家繼承了傳統(tǒng)散文的議論表達(dá)，使散文更有厚重感，更有現(xiàn)實(shí)意義。比如文化大家余秋雨先生的《文化苦旅》，作者通過(guò)自己的旅行經(jīng)歷，表達(dá)了他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和反思。這種議論，不僅展現(xiàn)了作者的廣博知識(shí)和思想深度，也對(duì)于中國(guó)文化的傳承和發(fā)展提出了深刻的思考和探討。
散文中的議論是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和人類命運(yùn)的關(guān)注和思考。我們反對(duì)那種依附在陳舊的話語(yǔ)框架上，平庸地談?wù)撘恍┐蠖鵁o(wú)當(dāng)?shù)墓苍掝}。提倡寫(xiě)出作者源自生活的個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解和思考。正如著名文藝評(píng)論家謝有順?biāo)f(shuō)：“只有在語(yǔ)言中將自己那充滿個(gè)性、自由且有銳利發(fā)現(xiàn)的感知貫徹出來(lái)，將文字引至思想、心靈和夢(mèng)想的身旁，精神的奇跡才會(huì)在語(yǔ)言中崛現(xiàn)。”
散文為什么易寫(xiě)難工？散文不僅要具備敘事和抒情的功能，更重要的是要有議論，能夠表達(dá)對(duì)事物的看法，有深刻的思想。這就要求作者必須具備較高的學(xué)養(yǎng)和思考深度。作者需要在寫(xiě)作之前對(duì)所寫(xiě)的話題進(jìn)行深入的思考和研究，才能在文章中表達(dá)出自己的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻的思考。要下很多文章之外的功夫。散文的魅力在于真實(shí)，只有真實(shí)的生活體驗(yàn)和感受才能寫(xiě)出有溫度、有生命力的散文。作者需要通過(guò)自己的親身經(jīng)歷和感受，來(lái)表達(dá)對(duì)生活的理解和感悟。如果真情實(shí)感的自然流露，是散文的血脈，那么議論則是散文跳動(dòng)的脈搏。散文重真實(shí)，重真情，但散文貴在有自我，有看法，有議論。議論是從敘事中來(lái)，又統(tǒng)帥了敘事。散文寫(xiě)作要求作者既能夠“世事洞明”，又能夠“人情練達(dá)”，還要把思考的成果巧妙地融合在散文的情與景中，或夾敘夾議，或先敘后議，讓讀者收獲了“感性的感動(dòng)”，也能夠讀出“知性的深度”，使文章充滿智慧之光。
好的散文是悟出來(lái)的。悟其實(shí)就是看法，就是文中的議論和觀點(diǎn)。散文貴在議論，議論是散文的靈魂，體現(xiàn)了作者的思想深度和智慧。余光中在《左手的繆斯》新版序中說(shuō)：“缺乏知性做脊椎的感性，只是一堆現(xiàn)象，很容易落入濫感。”他講的也是散文中議論的重要性。光寫(xiě)感性經(jīng)驗(yàn)，是比較淺的，任其泛濫開(kāi)去，就很疲軟了。而知性的作用，就好比脊椎的支撐。感性與知性的結(jié)合，換個(gè)角度來(lái)看就是情與理的搭配�？梢�(jiàn)，散文貴在有議論，不僅得到這位名家的肯定，他還十分注重研究散文中敘事、抒情和議論如何搭配，如何融合。在散文中，議論往往通過(guò)作者的個(gè)人經(jīng)歷和感受、社會(huì)現(xiàn)象和人類命運(yùn)的關(guān)注和思考、歷史文化的反思和探討等方式體現(xiàn)出來(lái)。只有通過(guò)恰如其分的議論，散文才能真正成為一種有思想深度的文學(xué)體裁，為社會(huì)和人類作出更大貢獻(xiàn)。
